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易理

时间:2013-06-14 01:13 文章作者:韩辰沣 点击:
第二节   易   理
 
一、首先,“易”何源?
1、东汉许慎《说文解字》:“易,蜥蜴、蝘蜓、守宫也。象形。”篆文“易”字状如蜥蜴,取蜥蜴善变之意。
孔颖达说:“夫易者,变化之总名,改换之殊称。天地开辟,阴阳运行,寒暑迭来,日月更出,孚萌庶类,亭毒群品。新新不停,生生相续,莫非资变化之力,换代之功,然变化运行,在阴阳二气,故圣人初画八卦,设刚柔两画,象二气也。布以三位,象三才也。谓之为易,取变化之义。”
取“变化”之意,可谓点睛。
2、《说文解字》引《秘书》说:“日月为易,象阴阳也。”东汉魏伯阳《周易参同契》:“日月为易,刚柔相推。”
“易”者,阴阳之道也。
二、易有三重涵义:
1、变易。
宇宙万物无时无刻不在变化之中,故谓之变易。
2、 简易。
宇宙万物不论如何变化更迭,其中自有一亘古万世不移之客观规律、自然法则——即我的哲学六大规律,谓之简易。
3、 不易
宇宙万物所必遵循之客观规律、自然法则(即我的哲学六大规律)亘古万世不变,谓之不易。
三、时间•空间
《淮南子•原道训》有云:“四方上下曰宇,古往今来曰宙。”时间、空间的本质是什么?空间好说,但有关时间的本质古往今来我没发现一人透彻论述过其本质。
时间:对事物起决定性力量的空间就是这个事物的时间。
譬如我们所生存的地球上的“年月日时”时间系统,众所周知,地球围绕太阳公转形成了年月;地球围绕太阳公转过程中的自转形成了日时。那么好了,由以上所述可知,地球在太阳系内围绕太阳公转自转的空间运动即是时间。
那么我们坐着汽车围绕城市转一圈算不算时间呢?答案是不算!为什么呢?因为这不是对事物起“决定性”力量的空间运动!
对于“时间”的本质认识,华夏族的“天干地支”纪时系统一泄无余。
天干的本质定义:宇宙决定性空间作用力!天干十,由“阴阳经”第九条可知,十数正是宇宙普适法则。
地支的本质定义:星球所处最小星系内部,核心和能量仅次于核心之行星或星团之共同作用力!什么意思?譬如以地球为例,地球所处最小星系是太阳系,核心为太阳,能量仅次于核心之行星为木星。地球围绕核心太阳公转一周为期一年,木星围绕太阳公转一周为期约十二年,则核心太阳和能量仅次于核心之行星木星对地球共同作用力共十二种,这也是为什么地支十二的最根本来源。
宇宙决定性空间作用力和星系内部决定性空间作用力的组合,即天干地支组合系统,一起构成了最完美的纪时系统——干支纪时系统。
假若问太阳系的干支纪时系统为何?则:
1、天干系统,毫无疑问,宇宙中所有事物的天干系统都是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个,这是宇宙普适纪时系统,太阳系也不例外。
2、地支系统,太阳系所处最小星系是银河系,则银河系核心和银河系内能量仅次于核心之星团(相当于太阳系内木星)对太阳系之共同作用力即是太阳系的地支系统,只不过,太阳系的地支系统未必和地球一样仍是十二地支,若太阳系围绕银河系核心公转一周需时1个标准时间量,银河系内能量仅次于核心之星团围绕银河系核心公转一周为13个标准时间量,则太阳系的地支纪时系统即是13个,依此类推。
3、取天干和地支的最小公倍数即是太阳系的干支纪时系统。若如以上1、2所言,太阳系干支纪时系统即是130(地球的干支纪时系统是十天干和十二地支的最小公倍数六十,即六十花甲子),依此类推。
由以上所述可知,时间、空间是一体的,时间本质仍是空间,不同的空间必然不同的时间,空间变化时间必变,这和《周易》的“是故易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。”与《道德经》的“道生一,一生二,二生三,三生万物。”的宇宙演绎生成模式完全一致。
好了,阐述清楚了时间、空间本质,接下来的问题我们才好综合论述。
    四、天上一日地上一年与异次元
    所谓天上一日,地上一年、异次元,其本质,就是表示不同维次空间的时间,即不同的空间有着各自不同的时间体系。佛法里面把不同的维次空间划分为无色界、色界、欲界三界,其中单单欲界中的天人界就有“二十八天”。在爱因斯坦的相对论里面也讲到这个问题,他说达到和超过光速的时候,就可以进入过去和未来。事实上,过去、现在和未来是同时存在的,时间依附于空间存在,时间的本质就是空间运动,时间和空间都是一种假象。
比如,咱们讲课的房间,除了人以外,有没有其他生灵?答案是:有!譬如说鬼。鬼是看不到人的,但是有神通的鬼可以看到人,就好像有神通的人可以看见鬼一样。南怀瑾先生曾讲过一个故事:抗日战争期间,日本飞机扔炸弹,他一个朋友能看到鬼,领着他们一帮朋友避炸弹,凡是一群缺胳膊断脚鬼的聚集地就必然是炸弹落下的地方,屡屡应验。
人世间的晚上,就是鬼的早上,有时候走路,可能鬼就从人的肚皮上穿过去了,但是人和鬼都不知道。因为他们处在不同的维次空间。又比如说穿墙过壁,那也不奇怪,在穿墙过壁的一瞬间进入到了另外一个维次空间,在另一个维次空间里,这堵墙根本就不存在,当他再回到这个维次空间时,就成了所谓的穿墙过壁。这个房间在鬼的世界里,有可能是一条大街。
佛法里面说,六道即天人、阿修罗、人、畜生、恶鬼、地狱,这是六个不同的维次空间,无量的生命在这六道里面反复轮回。这六个不同的空间,时间单位都是不一样的,在这个世界的一天,换到另一个世界,就未必是一天。其中,天人、阿修罗、人为三善道,畜生、恶鬼、地狱为三恶道。据《华严经》讲,一个宇宙单位例如银河系就叫做一个小世界,一千个这样的小世界叫做一个小千世界,一千个小千世界叫做一个中千世界,一千个中千世界是为一个大千世界。三千大千世界是一个佛的教化区。
咱们这个小世界围绕须弥山架构,须弥山的形状类似葫芦形,包含多个维次空间。现代天文学认为这很可能就是银河系的核心。
在半山腰是四天王天,即俗语说的四大天王所在地。东为持国天,西为广目天,南为增长天,北为多闻天,四天王天各部合称天龙八部,说到此,很多人会想起金庸的武侠小说《天龙八部》,此词正是出于佛法术语。此天天人身高半由旬,折合人间约十里,所穿天衣重半两。在这里的一天,等于人间五十年,他们能活五百岁,折合人间约900万岁。
再往上一层,是忉利天,在须弥山顶。此天共有三十三天,此天天人身高一由旬,折合人间约二十里,所穿天衣重六铢(一两四十八铢)。中央所居者为帝释天,即很可能是道家所说的玉皇大帝。他们一天相当于人间一百年,寿一千岁,折合人间约三亿六百万岁,属于欲界的第二层天。
欲界第一层天和第二层天与咱们人间的饮食男女一般无二。
    再往上,皆在须弥山之上,故四天王天和忉利天谓之地居天,自第三层以上谓之空居天。
    第三层天,夜摩天,相抱成淫,膝盖化生。身高二由旬,折合人间约四十里,所穿天衣重三铢。一日为人间二百年,寿二千岁,折合人间约十四亿四百万岁。
    第四层天,兜率天,执手成淫,膝盖化生。身高四由旬,折合人间约八十里,所穿天衣重一铢半。一日为人间四百年,寿四千岁,折合人间约五十七亿六百万岁。
    第五层天,化乐天,相笑成淫,膝盖化生。身高八由旬,折合人间约160里,所穿天衣重一铢。一日为人间八百年,寿八千岁,折合人间约二百三十亿岁。
第六层天,他化乐天,相视成淫,膝盖化生。身高十六由旬,折合人间约320里,所穿天衣重半铢。一日为人间1600年,寿一万六千岁,折合人间约九百二十一亿六百万岁。
说到这,我突然想到一个成语:天衣无缝。为什么?因为天人为化生,生来自带天衣,非后天手工缝制,当然无缝了。
此六天为欲界天,所谓欲界,即饮食男女是也。再往上即为色界天,“色”字在佛法中做“物质”解,色界天的意思即是摆脱了饮食男女欲望,但尚有形体的天人界。其中色界最高天——色究竟天的天人,身高一万六千由旬,折合人间二十二万里,其身长几如地球至月球的距离。色界天以上寿命皆以劫计,譬如色究竟天的天人寿一万六千劫。
色界天以上为无色界,所谓无色界,意即连物质形体也没有了,只剩意识存在,无色界的最高天非想非非想处天,其天天人寿八万大劫,什么意思?即宇宙生成毁灭八万次,所谓成住坏空八万次是也。听来似乎寿命很长,其实站在虚无之境来看,八万大劫的寿命也犹如弹指一瞬而已,因为时间、空间的存在都是一种假相,时间的长短、空间的大小相对存在而已。
三界二十八天图示如下:
 
五、阴阳
《易经》最根本的,就是阴阳;易理之中最根本的道理,亦是阴阳。
《周易•说卦传》:“是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义。”这表明着阴阳在天地人三才之中最根本的含义:
即——
阴柔阳刚,阴仁阳义。
易经中还列出了一系列概念,即尊卑、高低、上下、进退等等,总体上,阳表积极,阴表消极,这样理解就可以。
六、五行
《尚书•洪范》中说到周武王与箕子有段对话,给五行做了定义。
五行的根本含义:
水—— 润下。
向下,滋润万物,其阴阳之分,在于其强弱、大小,强、大者为阳,弱、小者为阴。
火—— 炎上。
向上,发光发热的,其阴阳之分与水类似,在于其强弱、大小,强、大者为阳,弱、小者为阴。
木—— 曲直。
阴曲阳直。
金—— 从革。
革为变革,对阳金而言,是变革别人,要求别人从它,否则会展示出锐利的杀伤力;对阴金而言,是自身变革。
土—— 稼穑。
阳,高大丰满;阴,低下,小。因万物土中生,戊己土可代表食物。其中,“稼”与“穑”如果非要勉强区分阴阳的话,则“稼” 为春耕,为阳;“穑”为秋收,为阴;当然,这种区分未免有些机械。
本质上来讲,五行是阴阳之末,阴阳是五行之根。
七、八卦
我现在把所有预测符号统归于八卦。所有万事万物都可归于八卦里面,八卦性体用三方面属性俱全,而其他符号比如干支、九星、八门等往往只是侧重于某一个或两个方面的属性,也就是说,所有的符号里面,八卦的内涵是最全面的,是其他符号之根本。既然八卦可以表示宇宙万物,那为什么不可以表示其他预测学符号呢?
儒释道三家的经典都要看,如儒家的《四书五经》,道家的《道德经》、《南华经》,还有佛法经典,但是如果实在没有精力和时间的话,《易经》是一定要看的,并且最好是能够背下来,不是说死记硬背,而是要充分理解意思,把文意背下来。如果背不下来,至少也要通读上百遍,其中含义自然就会显现到你的头脑当中。我创悟自身的八卦体系,就是来源于苦读《易经》,这是最根本的经典。
面对任何事物,立刻用本书的哲学六大法则套用分析一遍,则立刻了然于胸。
就八卦而言,可分为性、体、用三个方面,下面依次说明:
1、 八卦之性
    乾性健,纯阳,全是阳爻,表阳刚,也带有动意。
坤性顺,纯阴,柔顺。
震性动,发动。看到一个卦,要以少的那个爻为核心。震卦的核心为初爻,上面有两个断开的阴爻阻挡着,但是阻挡不住,阳爻要发动冲出去。它的特性和乾健有些类似。譬如庚金代表大路,就因庚金归入乾,代表剧烈的动象。
巽性入,进入、深入,巽的卦象,一阴爻钻到两个阳爻之下,重重阻挡,只能向下深入,根本就出不去。奇门中天辅星、杜门归入巽卦,有难以逃脱之意。
坎性陷,一阳爻陷于两个阴爻之中,故为陷,向下、暗藏。
离性丽,附着,也就是说,火的燃烧不可能独立存在,一定是附着在某个物体(木头或者气体等)上面。
艮性止,停止、停滞、阻塞,两个阴爻被一阳爻在上面阻挡,出不去;(在这里分析一下,如果代表牢狱、围困的时候,巽和艮哪个更容易逃脱?很简单,看象就知道,巽是两阳爻看守一阴爻,力量对比悬殊,插翅难逃;而艮为一阳爻把守两阴爻,看守和封锁的严密度要轻一些。)
兑性说(通悦),一口开于外,表声响,其含义包括两种:既可言语讨人欢喜,也可语出伤人。
2、八卦之体
体,是先天八卦的属性。《周易•说卦传》第四章:“雷以动之,风以散之;雨以润之,日以烜之;艮以止之,兑以说之;乾以君之,坤以藏之。”此为先天八卦属性。
即——
震体动。
巽体散。
坎体润,滋润、休整。
离体烜,光热。
艮体止。
兑体说。
乾体君,元首。
坤体藏,包容。
3、八卦之用
用,是后天八卦的属性。《周易•说卦传》:“帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。”此为后天八卦属性。
即——
震用出,“帝出乎震”,震为出卦,因而也具首领之象,甲木可代表首领,就是由此推导而来。
巽用齐,“齐也者,言万物之絜齐也。”意思是说,当辰巳之月的时候,万物一齐冒出来了,故暗含众多的意思。表多、共同、同步,比如八神里面的六合,就归入了巽卦。
离用明,“离也者,明也,万物皆相见。”光明,有光而无热。在风水应用中,可以表阳台、灯等。
坤用役,“地也,万物皆致养焉,故曰,致役乎坤。”
兑用说(通悦),收获果实。
乾用战,“战乎乾,乾西北之卦也,言阴阳相薄也。”薄通搏,即乾有战性,杀伐,所以可知归入乾卦的庚金、白虎有杀伤之性。
坎用劳,“坎者水也,正北方之卦也,劳卦也,万物之所归也。”《论语》:“子于川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜。”意思就是说水川流不息,永不停歇,时间就像这水一样。这句话也表明了水的特性为“劳”。可表川流不息、流动,在风水应用中,可以代表气口,门窗等。
艮用成,“万物之所成终而所成始也。”万物终于艮,始于艮,终止和始发之地,即地支中的丑、寅之地。
八卦的属性就是性、体、用三类,共二十四个字,宇宙万物所有的事物莫不在这二十四个字中,这二十四个字已经囊括尽了宇宙万物所有的属性。以后无论研究易学的任何门类,都可将其归入八卦这二十四个字,直接套过来就可以。
以上,可归纳为下表:
    乾 坤 震 巽 坎 离 艮 兑
性 健 顺 动 入 陷 丽 止 说
体 君 藏 动 散 润 烜 止 说
用 战 役 出 齐 劳 明 成 说
    八卦以先天为体,后天为用。
万物类象一定要知道它是怎么来的,要知道它的根本原理、根本来源,然后自己就可以推出来。否则单靠死记硬背是永远背不完的,因为根据原理出发可以推演无穷无尽的事物,而所有的记忆,都是有限的。现在对我而言,六十四卦卦卦都是宝,易经原著一个字都不敢漏,每个字都是价值连城。
“三生万物”,是故八卦可囊括表达世间万事万物。
《梅花易数》中讲了一个案例:邵康节做了把椅子,然后在椅子底贴了一张字条:此椅某年某月某日某时为某仙人坐破。结果到了此日此时,某道士来访,结果一下子就把这张椅子坐破了,道士很是尴尬,邵康节笑着让道士看字条,道士一看之下大吃一惊,倏忽不见了。
所以说:就连神鬼也无法逃脱八卦规则,八卦是宇宙自然法则,适用于一切维次空间。
八、天干
甲—— 归于震卦。
性动、体动、用出。在这里倾向于出的属性。有帝相,为元首。从五行上来讲,为曲直之直。
乙—— 归于巽卦。
性入、体散、用齐。从五行上来讲,为曲直之曲。
丙、丁—— 归于离卦。
性丽、体烜、用明。此处倾向于煊、明,阴阳以强度区分,比如同为灯,丙就是大灯,丁就是小灯。
所有的预测符号都可统归于八卦,但还是各有侧重的,有时侧重于性体用三方面的某一个方面,有时侧重于某两个方面,而有时候又是三方面属性完全体现的。
戊—— 归于艮卦。
性止、体止、用成。由“止”推导,戊可以代表墙、门等,由“成”推导,戊可代表食物等。
己—— 归于坤卦。
性顺、体藏、用役。
庚—— 归于乾卦。
性健、体君、用战。
辛—— 归于兑卦。
性说、体说、用说。辛金,有果实成熟、令人欢喜之象,也有毁折之象,同时还有变革之象。
壬、癸—— 归于坎卦。
性陷、体润、用劳。由陷可以推出,壬癸水有牢狱之象。由润可知,壬癸水还可表修理、休整。由劳可知,有川流不息之象。其阴阳也是以强度区分,阳者为大,阴者为小。
九、地支
同理,地支也都可归于八卦,将其性体用三方面属性如法炮制地套上去就可以。如下:
亥子水归入坎卦,寅木归入震卦,卯木归入巽卦,巳午火归入离卦,申金归入乾卦,酉金归入兑卦,辰戌土归入艮卦,丑未土归入坤卦。
根本的易理,就是以上这些。
以后研究所有学科,都要把我的哲学六大法则套上去,这样就可以省时省力,直插本质。

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