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易史

时间:2013-06-11 00:07 文章作者:韩辰沣 点击:
易道有四大原则:理、象、数、占,也许有人会质疑:易道属于哲学吗?那么我们就需要再次回顾哲学的定义:哲学是什么?哲学是放之四海而皆准的普适法则。那么易道是什么?《周易•系辞上》:“《易》与天地准,故能弥纶天地之道。”“易”从根本上讲,是阐述自然法则的,不是哲学又是什么?故“易道四大原则”为本部哲学之第二大部分。
在讲述理象数占之前我们有必要首先回顾一下易史,以做一整体把握。
第一节   易  史
肇始:易由伏羲肇始,伏羲时代距今时限没有确切数字,约万年左右,伏羲首先演成阴阳符号和八卦(具体符号参见易象部分),始此,华夏文化之根形成。
《易经》的完成:《史记》:“昔西伯拘羑里演《周易》。”然通常在易学圈子里只把文王所作部分称为《易经》,把孔子所作部分称为《易传》,合起来称为《周易》,当然,宽泛来说,可不作此划分。
《汉书•艺文志》:“《易》道深矣,人更三圣,世历三古。”所谓三圣者,伏羲、文王、孔子是也,伏羲肇始奠基,文王撰成,孔子作传,于是一本弥纶天地之道的万法之法、宇宙宝典、群经之首终于诞生。
从八经卦到六十四重卦,究竟由谁初次把八经卦演成六十四重卦,曾有多种说法。
王弼:伏羲演成。
郑玄:神农演成。
孙盛:夏禹。
《周礼•春官宗伯》:“太卜掌三易之法:一曰《连山》、二曰《归藏》、三曰《周易》,其经卦皆八,其别皆六十有四。”郑玄《周礼•太卜》注引杜子春云:“连山,宓戏;归藏,黄帝。”桓谭《新论•正经》曰:“易,一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》。《连山》八万言,《归藏》四千三百言。《连山》藏于兰台,《归藏》藏于太卜。”宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云:“《山海经》曰:‘伏羲氏得《河图》,夏后氏因之曰《连山》;黄帝氏得《河图》,商人因之曰《归藏》。’。”
而素以严谨著称的史学家司马迁则说,《史记•周本纪》:“西伯即位五十年,其囚羑里,盖益《易》之八卦为六十四卦。”。《史记•日者列传》中说:“自伏牺氏作八卦,周文王演三百八十四爻,而天下治。”司马迁认为是周文王初演六十四卦。
那么在文王演《周易》前到底有没有出现六十四卦呢?我认为是可能的,譬如《连山易》和《归藏易》,众所周知《连山易》以艮卦为首,《归藏易》以坤卦为首,直到《周易》以乾卦为首。这犹如历史上的历法一样,夏以寅月为岁首,商以丑月为岁首,周以子月为岁首,秦以亥月为岁首,直到西汉才重又以夏历寅月为岁首直至现今,和历法的发展成熟一样这反映了六十四重卦发展成熟的历史,直到周文王才最终确定完成六十四卦的排序问题。但历史上对于《连山易》和《归藏易》到底是否存在是存疑的,在这种情况下,只能采用最权威的说法,即司马迁的“文王重卦说”,假若《连山易》、《归藏易》果真存在,则到底是谁初次由八经卦演成六十四重卦已不可考,但至迟不会晚于轩辕黄帝。
《四库全书总目提要•易类》说 :“易之为书,推天道以明人事者也。《左传》所记诸占,盖犹太卜之遗法。汉儒言象数,去古未远也,一变而为京焦,入于禨祥。再变而为陈邵,务穷造化,《易》遂不切于民用。王弼尽黜象数,说以老庄,一变而胡瑗程子,始阐明儒理,再变而李光、杨万里,又参证史事,《易》遂日启其论端。此两派六宗,已互相攻驳。又易道广大,无所不包,旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术,以逮方外之炉火,皆可援《易》以为说,而好异者又援以入《易》,故《易》说愈繁。”
以上这段基本阐述了易道自先秦后演绎出的流派,所谓“两派”者,义理、象数两派也,事实上这两派是相辅相成、对立统一的,缺了任意一派都决不可能真正掌握易道,理、象、数、占是不可分割的整体。

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