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他山之石可以攻玉

修道修真四要素:法、地、财、侣

时间:2017-04-24 17:58 文章作者:韩氏易 点击:
钟馗  16:41:14
请教一个问题:法侣财地,修真修道四要素,怎么排序?
钟馗  16:41:21
 
面相道士  16:42:24
 
钟馗  16:43:14
@面相道士 你怎么看?
面相道士  16:43:33
@钟馗 我不知道
上天梯(弟子)  16:48:27
法侣财地的排序,因人而异,就一般人而言,比如像我,法肯定排首位,不遇明师传法,终生不悟!其次是财,再其次是地,最后是侣
钟馗  16:50:20
 
面相道士  16:50:25
@上天梯(弟子) 上天梯老师好
上天梯(弟子)  16:52:51
但对于师父肯定不是这样排序的,师父是开创者,师父的法主要是开创发明出来的,我听师父讲过:师父创悟法时,都在野外,师父说创造性思考时,大脑耗氧量巨大,房间里氧气跟不上!对于师父,我揣测应该是:地排第一!
上天梯(弟子)  16:53:03
@面相道士 @钟馗 看到你们聊天,插句嘴
上天梯(弟子)  16:59:12
有很多高僧大德,建寺院时一定要勘察风水,比如像唐朝的和尚僧一行大师,是风水八宅派的开山祖师,比如民国四大高僧虚云老和尚,择建寺庙一定要看风水,这些祖师大德论述:若寺庙不得风水宝地,寺僧难得开悟,难出高僧圣人!
韩氏易职员小张  17:00:10
这个问题我整理一篇文章出来吧,我也听韩师论述过
上天梯(弟子)  17:00:29
@韩氏易职员小张 
 
南怀瑾老师说辞解义(三):法、财、侣、地 
以道家来讲,修道有四个重点:法、财、侣、地。
 
法就是方法。财就是钱财,生活需要钱啊。侣不光是指男女双修的那个伴侣,也包括一个能招呼你的、道上的伴。所谓地,就是说要讲究风水地气,拿现在流行的话来说,就是地球磁场。
 
所以释迦牟尼佛到处找地方,最后在菩提树下悟道。据佛经说,自上古以来,那个菩提树下的那一块地是金刚地,有地气升上来,过去佛,现在佛,未来佛都是在那个位置成道。初步开始,“地”是重要的,稍稍有成就以后就不一样了,到处是道场,随时随地都可以成就,不须受这些拘束。
 
《现代学佛者修证对话》
 
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修道的人要闭关了,道家叫做“入阛办道”,完全进入关房。道家的进入关房难了,要得“法财侣地”。
 
“法”是要有明师指点。“财”是要道粮,你要闭关三年、十年不定,虽然可以好几天不吃饭,但是总要吃的。“侣”是招呼你的人很难,不能找普通人,这个人要懂得道,甚至他的道比你高。你在关里头到什么境界他看得出来,不该叫你的时候不叫你,不该动你的时候不动你,这才能够做道侣。“地”是地点,到了一定境界要密不通风,冷气是绝对不准许,在关房中有时候是完全像死了一样。
 
所以修道这一条路很难走,我们这样吹吹牛的好办,真修道慢慢锻炼。
 
*****
 
道家讲法财侣地,侣是指同参道友,很难。当你坐在那里入定,别人也看不出来,跟你开玩笑开惯了,还推你摇你,完了!算不定你死在那里!说真的,道侣很难,必须要懂得护法才行。
 
《我说参同契》
 
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修道的人讲,修道要四个条件,法、财、侣、地。有很好的老师(法),有很好的道友(侣),因为修道到了某一个阶段。要内行的道友照应。修道要钱啊,没有成佛成道以前,要吃饭(财),还必须要有合适居住的地方(地)。
 
《列子臆说》
 
 
虚云老和尚也是风水大师 
特别提示:本文节选自曾祥裕文章《云居山真如寺: 虚云禅师的生命绝唱》
 
 
 
学习虚云的风水思想
 
  虚云老和尚所到一地,就要考察周围的风水环境,据载一九五七年六月上旬,天气酷热,一天,虚云老和尚忽然要到五老峰顶看地形。当时有晴空、净行、传印师等人,陪同大师上到山巅。云居山顶是群峰簇拥的一块平地,宛若天然城廓,人称“莲花城”,可能在修行人的眼里,更像一个莲花座。
 
  由此我想到近年来我曾追随虚云老和尚的足迹,考察过经他调整风水的名寺, 留心学习了他成功调整风水布局的作法。
 
  一九三四年,虚云老和尚住持南华寺,第一件事就是整治风水环境,首先进行风水环境现状勘察,发现南华寺的风水格局犯了五忌“寺后横山是象牙,乃本寺之主靠山。自憨山(明朝万历年间南华寺住持, 重兴南华未果 )挑培以后,历次修缮者,不审山脉,削去靠山,使飞锡桥水直冲寺后,形成洗背水,此一忌也;龙潭之右小冈,形似象鼻,系寺内之白虎山,挖断数处,包围不密,缺乏遮蔽,此二忌也;外往曹溪路之山坳,破缺多处,正当北风,又无丛林掩护,此三忌也;寺之前后靠向不正,头进山门,中有深坑,墓地丘陵起伏,秽积乱葬,坎坷寓目,幽明不安,此四忌也;云海楼下之井,名罗汉井,井右有一高坡,逶迤达天王殿门口,成为白虎捶胸格,此五忌也。寺后大山,虽号双峰,其实太弱,更因寺之坐靠不依正主,以凹洼为背,是以日渐衰弱。”
 
  虚云老和尚在充分了解南华寺风水缺陷后,毅然因地制宜,大力整改风水环境:
 
  (一)更改河流,改变反弓格水形,以避凶煞。一夜雷雨大作,水涨平堤,冲开新河,旧河已被泥土淤塞,砂石涌起,形成寺前之一字案,此为天意促成。
 
  (二)改门向: 旧日山门在樟树西边,越过深坑乃得出入,不成门面。山门外杂乱无章, 野葬纵横。因此先迁葬乱坟,挑平土石,即以土石筑成左右护卫山,高有数丈,以其基地改为曹溪正门。外辟广场,栽种树木,缘荫翳天,白云覆地,望之俨然一清净道场。
 
  (三)培山主和平衡左右护砂:南华寺寺所枕山,形像似象。后人将方丈后之靠山,分段铲去,使寺后落空无主。寺坐象口,其左右系象之下颔,夷成平地,阴阳不分。其右系象鼻,应当高耸,分节起伏,又被人在毗卢井处切断,一路挖平,直到山门,成大空缺,又无树木拥护,远望孤寺无依,近察鼻节已陷,殊痛恨也。虚云老和尚指挥众人拆平旧殿堂及丹墀时,所有土石悉归三处。右高于左,形象鼻也,稍曲而东,形鼻之卷也。中凿莲池,象鼻之吸水处也。培高后山,依倚固也。三处皆栽风水林,藏风聚气。
 
  虚云老和尚,对佛教祖庭一往情深。他中兴云门寺也是风水大手笔。 云门寺由五代时期的文偃禅师开创于后唐庄宗同光元年,历史悠久,是云门宗(佛教五大禅宗之一)发祥地。
 
  历史进入民国年间,云门寺已逐渐衰废。当时住持南华寺的虚云目睹云门祖庭沦落,就连云门祖师——文偃大师的肉身也兀坐於危殿之中,痛心的凄然泪下,发愿重修。1943年在李济深、李汉魏、邹洪等诸大居士的护持下,虚云移锡云门,像整理南华寺风水环境一样,他首先观察山川形势,为旧寺把脉,查出风水症结:“寺坐西北向东南,乾山巽向,大殿三门,正对雷公岭,于风水格局均属不利。左侧背受山沙溪流之冲煞,右前方遭白虎山之威胁,左前方不现青龙岭,于整个堂局不相称合......”
 
  然后虚云大师对症下药: “改正山向,仍坐西北向东南,取辛山乙向,置大殿三门,正对观音岭,如此有四利焉:一者,全寺靠正主山,不形偏倚,且避免左侧背山气之冲煞;二者,青龙岭高于白虎山,免除右前方之威胁;三者,正对观音岭,案山佳胜,诸峰罗列,并有大小旗山,形成贵人拱卫之象;四者,全寺梵宇,称合整个天然局势,后座稳靠,前面开展,左右拥护,凶煞尽避,吉向全收。”另在大殿左侧沙溪冲煞处人工堆筑挡煞砂。
 
  由上述事例,加上我在云南鸡足山所观察的虚云老和尚所主持的名寺,都可见他老人家是风水大师,注重形法上的山水平衡。所调整的寺院格局无不体现四神象的美学理念。四神相应指的是“东方青龙,南方朱雀,西方白虎,北方玄武”。 符合四神相应的地形都是最佳的地形。在过去懂风水的工匠营建阴阳宅,都是按这样一个风水理想模式来定向和施工。
 
虚云和尚用风水为云门寺定位
  虚云和尚年谱里有记载,虚云和尚规划云门寺建设,在山门修建时,他按传统风水原理,对山脉形势进行了勘察和坐向定位。据书上说,他将原来的乾山巽向改为辛山乙向。这一故事可能令许多对风水、阴阳五行嗤之以鼻的佛友感到不解。其实,这件事情上,恰恰体现虚云和尚是个洞察因缘、利用因缘的大智者。要弘扬佛法,就要具备诸多善缘,好风水是道场空间环境的善缘。把寺院建在风水不好的地方,小则修行的僧人身体欠佳,大则寺院受风沙、泥流、洪水等侵袭。哪个都不想寺院建筑容易败坏、坍塌,僧众身心造成不利,弘法遇到阻碍,那么哪个不极为关注环境问题!
  不光是虚云和尚关心生存环境弘法空间,许多高僧大德在修建道场时都广涉山川,观察捕捉吉象。其实他们从不迷信,而是尊重因缘——山川大地自然、气候有其特性和自身运行方式,应尊重、观察、认识它们,这样我们才能更好知道和把握自己生存位置。
 
 
虚云和尚与南华寺风水
  作者 李守力
 
  风水的布局,其目的是要做到众生离苦得乐,起码要以风水去令自己生活和顺,家人和睦。有些对风水术抱有偏见的宗教人士,认为风水术数不究竟,非解脱道,故对风水之说十分抗拒,甚或严禁门徒与风水师交际接近。
  这些见解,十分偏激而且成见与我执俱重。
  其实在历代佛教史中均有记载过有大德以风水术布置寺院的案例。较为著名的,应该是曲江曹溪南华寺的风水改动。
  曹溪南华寺始以溪水曲折绵长闻名,其后以南华寺为六祖祖庭而名闻于世。
  据《传灯录》载:「梁天监元年,有僧智药,泛舶至韶州曹溪水口,闻香,尝其味曰:『此水上流有胜地』。遂开山立寺曰宝林。
  又云:『去此百七十年当有无上法宝,在此演法。』」
  《传灯录》讲的无上法宝、去此百七十年,即指唐朝时,有禅宗六祖慧能大师在此大兴佛法之事。
  自唐朝六祖慧能在南华寺弘法,嗣后南华寺即享有「东粤第一宝剎」之誉,一花五枝,禅风广流於天下。
  可是自六祖弘法以后,宋元之间,已有所衰盛交接。至明朝憨山大师抵南华寺时,但见祖庭凄冷,丛林制度荒弛,可用一片衰颓的景象来形容。
  因此憨山发愿重修,历八年寒暑仍未竟全工。一直冷落不振,宗风丕失。
  迨民国初年,曹溪南华寺仍然是门庭荒颓,僧律废弛,几成酒肉场所。
  至1933年,李汉魂将军发心重修,翌年礼请虚云禅师移锡曹溪并主理修建南华寺。
  虚云和尚不忍宝剎蒙污,兼得与六祖在梦中相邀,遂移锡南华寺,大事重修,终於使南华寺禅门规律再现起来。
  虚老更正山向,整治溪流,历时十载,将原东西两侧建筑群改為以塔为中心轴的南北向佈局,并将所有殿宇拆旧建新。
  虚云和尚之重兴南华寺,是完全依照风水法则来布局的。
  南华寺又被称为南华禅寺,位于韶关市南二十公里,依山面水,峰峦奇秀。
  山是庾岭分脉,水為北江支流曹溪,是中国佛教著名寺庙之一。
  南华寺的风水布局占地辽阔,寺前的曹溪河流曲折迂迴,远自山后的东天王岭一路绕出寺前,西达虹光桥以入马坝。
  未经修整以前,溪道因年远失修,沙石壅塞以致溪水改流,竟向寺前大路激射,虚云和尚认为这是「反弓水」格,以致寺院的安定受到破坏。
  因此,必须设法更改河流才成。
  可是改变河道,谈何容易!不惟工程浩大而人手不足、资金不够,更是旷废时日才可望做到的大工程,虚云老和尚为之踌躇不已。
  岂料在民国二十四乙亥年夏天,正勘定水线准备填补旧河以使改道之际,在七月二十日夜突然连绵夜雨,雷声大作,一时间水冲平堤并且冲出一条新河道,在寺前成为一字长案。原来反弓水势竟在一夜雷雨之后为之改观!
  时人均认为是虚云老和尚感动了苍天,以致护法山神暗中襄助以使河流改道云云。
  且不论是巧合抑或是天神护持,自从南华寺前的曹溪改道以后,南华寺的确在虚云和尚手中成为禅宗弘法的大道场,在民初亦因此而聚集了许多佛教名宿,殊非易事。此外,在虚云和尚领导之下,南华寺在民国二十五年丙子新建大雄宝殿,以大殿为全寺之主体,是最重要的风水布局。
  于是虚云和尚相度地势,改移大殿于灵照塔前,即以灵照塔成为大雄宝殿的靠背,取坐癸向丁兼丑未线,以令其座向与宝林门为同一方向,燁然巨构,气宇恢宏。以上资料,具见於虚云和尚撰的《重兴曹溪南华寺记》一书内。
  诚以虚云和尚撰的《重兴曹溪南华寺记》所言:
  “万历二十八年,庚子秋。憨公清山始入山重兴祖庭,意欲填筑龙潭,统一各家方位,纠正山向。越时八载,工程及半,以魔事去,后虽重来,不久示寂。
  “自憨山挑培以后,历次修缮者,不审山脉,削去靠山,使飞锡桥直冲寺后,形成洗背水,此一忌也;
  龙潭之右小岗,形似象鼻,系寺内之白虎山,挖断数处,包围不密,缺乏遮蔽,此二忌也;
  外往算溪路之山坳,破缺多处,正当北风,又无丛林掩护,此三忌也;
  寺之前后靠山不正,旧日头入山门,即在现今西边大樟树林内,中有深坑。如现今曹溪门前,墓地丘陵起伏,秽积乱藏,坎坷寓目,幽明不安,此四忌也;
  云海楼下之井,名罗汉井,在旧天王殿西边,井右有一高坡,逶迤达天王殿门口,成为白虎捶胸格,此五忌也;
  寺后大山,虽号双峰,其实太弱。更因寺之坐靠,不依正主,以凹洼为背,是以子孙日渐衰弱,云至曹溪,房分只有五家,其数不上十人,不居寺内,各携家眷,住于村庄,耕植牧畜,无殊俗类。
  “夫以我六祖大鑑禪师,道侔千佛,德被含生,固足以耀后世而垂无穷,独於其肉身所在道场,区区咫尺之地,輒不及百年而即中落者,虽曰人谋之不臧,要亦未尝非地形之失利。相其阴阳,观其流泉,岂虚语哉!”
  可见民初四大高僧之虚云和尚亦甚信服风水布局,於出世间法之弘扬时亦会借助世间法,以期日后能够弘法更為畅顺。
  正如医生为救病患,不计较药性是否带毒性,合用便可。
  风水的运用,足以使一宅更為安定,即使是斋堂、寺庙亦往往会运用风水布局以期上下安稳,发展如意。
  虚云和尚以风水布局去令南华寺振兴起来,便是一个实例。
 
 
  佛教为何钟情于风水?(文/李守力)
  ——“天下名山僧占多”/话说佛教与风水
 
  风水是研究人与地理环境关系的学说。从深层次说,风水是研究精神与物质的相互关系的。
  那么,精神与物质的关系到底如何?两者孰为第一性?唯物、唯心到底谁对?
  佛在《楞严经》里告诉我们:“不知色身,外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物。”
  又说“心能转物,即同如来。”
  佛教认为精神与物质不二,不是两个。心物一元,依正不二。精神与物质是一体两面。这个道理是很难明白的。
  地球是释迦牟尼佛的依报(凡圣同居土),当年在维摩诘法会上,舍利弗看到我们这个地球“丘陵坑坎,荆棘沙砾,土石诸山,秽恶充满。”对“依正不二”就生起了疑心。而螺髻梵王则见释迦牟尼佛土清净如自在天宫。
  即时佛以足指按地,即时世界变为无量功德宝庄严土,一切大众皆自见坐宝莲华。佛语舍利弗:“我佛国土,常净若此,为欲度斯下劣人故,示是众恶不净土耳!”
  风水是依报,即物质环境,是依报。人心是正报。依报随着正报转,即是心能转物,这是佛菩萨的境界。而对众生来讲,心有高下,不依佛慧,故见此土丘陵坑坎,荆棘沙砾,土石诸山,秽恶充满。由于无量劫的坚固妄想,不但不能转化物质,而且我们已经沦为物质世界的奴隶了。是正报随着依报转,是物质决定意识。是唯物的。众生为物所役,流转生死,难出尘劳。所谓近朱者赤、近墨者黑,就说明环境的作用,“孟母三迁”的故事也是如此。
  诚如《楞严经》上所说的:“理须顿悟,乘悟并销,事资渐修,因次第尽。”所以不仅是一般凡夫,即使是明心见性的圆教初住以上的法身菩萨,修行也要在心与物两个方面下手,而且精神与物质同等重要!
  佛陀和弟子日中一食,树下一宿,离不开物质条件。所以佛陀得病,还要耆婆医生为他配制汤药;佛陀犯头痛,让阿难去讨牛奶。佛在《华严经》上说:“情与无情,同圆种智。”佛教对物质因素决不忽视。
  佛在《大梵天王内秘密经》云:“如来因地时五百万生中。每游历诸山隐居净室。常感诸梵天而来侍卫。亦有天龙八部而来现身。虽有善相仍被魔恼法事不成。或为曼荼罗(坛城)不得其地。以此法多不成。今案经有四十二种择地法。堪作曼荼罗。使持咒者如意法成。不得此法者徒消日月。”佛陀告诉我们,菩萨修行若忽视地理环境的作用,择不吉之地修行,会白白的浪费时间。
  佛在《毘盧遮那經》也提到要建立道場,既要擇地,又要擇日:“凡欲建立曼荼羅,先擇其地,自量本所求願,擇取相應之處,先須從師稟受加持之法,心無疑滯,然後善擇其時,取良日吉辰,方可建立。”
  佛为了在舍卫城弘法,建立道场,吩咐舍利弗按行(堪舆)伽蓝地。舍利弗从城东到城西,又从城北到了城南,费劲心力才找到一块最好的地皮,舍利弗慎之又慎,言:“我為小果,道力卑微,待我入定觀看,然可知其善惡。”舍利弗收心入定,斂念須臾,觀此園亭,盡無過患。過去百千諸佛,皆曾止住其中,說法度人。于是汇报:“此園非但今世,堪住我師,賢劫一千如來,皆向此中住止。吉祥最勝,更亦無過,修建伽藍,唯須此地。”
  那爛陀寺是古印度最為著名的佛教寺院,大乘教的許多大師都曾在此講學和研習。玄奘法師在其整個西遊行程中,曾滯留在那爛陀寺求學達五年之久,而他在《大唐西域記》卷九,有關於那爛陀僧伽藍風水選址的記述:“佛涅槃後未久,此國先王鑠迦羅阿迭多,敬重一乘,遵崇三寶,式占福地,建此伽藍。初興功也,穿傷龍身,時有善占尼乾外道,見而記曰:「斯勝地也,逮立伽藍,當必昌盛,為五印度之軌則,逾千載而彌隆,後進學人易以成業,然多歐血,傷龍故也。”這塊寶地,必要興旺,千年之後還將興隆,後進研學之人,易於成就功業,遺憾地是,可能會發生有人吐血的現象,因為開工之時戳傷地之龍脈也。
  公元七世纪文成公主进藏的时候,吐蕃当时正是佛法初传的时期,文成公主依据运用易经八卦进行推算,知道雪域西藏的地形,俨若罗刹魔女仰卧的形状”,而且进一步勘察得知,拉萨平地卧塘湖为女魔心血聚集之地。三山乃女魔的心窍脉络,在布达拉红山上已修建了王宫,镇住了女魔的心骨。尼泊尔公主乃依照文成公主的推算,以山羊驮土,填平卧塘湖,在其上修建了大昭寺,供奉佛像,镇压女魔心胸,为了进一步镇压女魔的四肢关节,保护西藏平安幸福,在女魔四肢关节部位,修建了镇魔十二座寺庙,作为制伏魔女的十二颗不移之钉。
  “天下名山僧占多”,历代高僧建立道场均极其重视风水,易经风水之绝学往往藏于佛家,道教最精于易经术数的陈抟,其学竟是师从一佛家高僧。为了让佛法长存世间,历代高僧将道场建在风水宝地上,所以“天下名山僧占多”。歷史悠久的一些寺院,都是理想中的風水布局模式。
  智者大師天台山國清寺是风水理氣和巒頭的经典。國清寺開山於智者大師時為上元一運,癸山丁向兼子午六度,坐後坐五十里大氣脈,近十里內一路澗水曲折奔赴,遙相護送,後方來水及左右澗流,繞至巽方全襟流出,寺坐坎宮入桂峰,高插碧空,及艮方琴峰,巽方靈芝峰,兌方祥雲峰,五峰環擁,坤方有環繞曲水,遙相映照。自隋智者大師宏闡大乘止觀法門以來,台宗大昌,迄今已歷一千餘年。风水之说,岂无信乎?
  五台山的形勝,《清涼山志》卷一記述詳盡,其曰:東震旦國清涼山者,乃曼殊大士之化宇也,亦名五台山……。雄居雁代,盤薄數州,在四關之中,周五百餘里。左鄰恆岳,秀出千峰;右瞰滹沱,長流一帶。北陵紫塞、遏萬里之煙塵;南擁中原,為大國之屏蔽。山之形勢,難以盡言。五峰中立,千嶂環開,曲屈窈窕,鎖千道之長溪;疊翠回嵐,幕百重之峻岭。巍巍敦厚,他山莫比,故有大狀焉。」
  回放近景,在群山環抱的五台山腹地台懷鎮,有一座高高聳峙的大白塔,大白塔所處的寺院叫塔院寺,寺座北向南,殿閣重重,全寺佔地一萬五千餘平方米。與一般寺院不同的是,在塔院寺東面建有一座名為「青龍樓」的高大建築,其形狀如古城樓,下部為磚結構四方樓台,其高度與塔院寺兩側的山梁相近。因塔院寺西有一道山梁圍護(白虎砂山),而東面卻顯得空曠無助,在風水思想指導下,為彌補東側失重感的缺憾,故築青龍樓。
  沩山道场与风水:
  灵祐禅师悟道不久,恰逢司马头陀从湖南来。司马头陀告诉百丈禅师道:“顷在湖南寻得一山,名大沩,是一千五百人善知识之处(前不久我在湖南找到一座风水极好的山,名叫大沩,那是一个手下有一千五百人的大善知识所住的好道场)。”
  百丈禅师道:“老僧住得否?”
  司马头陀道:“非和尚所居。”
  百丈禅师问:“何也?”
  司马头陀道:“和尚是骨人,彼是肉山。设居,徒不盈千(和尚是个骨瘦之人,而那座山却是丰腴之山。假设你在那儿住山,徒众不会超过一千人)。”
  百丈禅师道:“吾众中莫有人住得否(我的弟子中是否有人住得此山)?”
  司马头陀道:“待历观之(待我一一观察)。”
  当时,华林觉禅师为百丈手下的第一首座,其德望很高。百丈禅师于是让侍者把他请来。
  百丈禅师于是让侍者把他请来。
  百丈禅师头问司马头陀:“此人如何?”
  司马头陀便请华林觉禅师先謦欬(qing kai,咳嗽)一声,然后走几步,说道:“不可。”
  于是百丈禅师又令侍者请灵祐禅师来,当时灵祐禅师为典座(负责寺院伙食)。
  司马头陀一见就说:“此正是沩山主人也。”
  当天晚上,百丈禅师遂召灵祐禅师入丈室,嘱咐道:“吾化缘在此。沩山胜境,汝当居之,嗣续吾宗,广度后学。”
  近代虚云和尚以风水布局令南华寺振兴更是传为佳话:
  自唐朝六祖慧能在南华寺弘法,嗣后南华寺即享有「东粤第一宝剎」之誉,一花五枝,禅风广流於天下。可是自六祖弘法以后,宋元之间,已有所衰盛交接。至明朝憨山大师抵南华寺时,但见祖庭凄冷,丛林制度荒弛,于是发愿重修,历八年寒暑仍未竟全工。一直冷落不振,宗风丕失。
  迨民国初年,曹溪南华寺仍然是门庭荒颓,僧律废弛,几成酒肉场所。至1933年,李汉魂将军发心重修,翌年礼请虚云禅师移锡曹溪并主理修建南华寺。
  虚云和尚不忍宝剎蒙污,兼得与六祖在梦中相邀,遂移锡南华寺,大事重修,终於使南华寺禅门规律再现起来。
  南华寺的风水布局占地辽阔,寺前的曹溪河流曲折迂迴,未经修整以前,溪道因年远失修,沙石壅塞以致溪水改流,竟向寺前大路激射,虚云和尚认为这是「反弓水」格,以致寺院的安定受到破坏。因此,必须设法更改河流才成。
  可是改变河道,谈何容易!不惟工程浩大而人手不足、资金不够,更是旷废时日才可望做到的大工程,虚云老和尚为之踌躇不已。
  岂料在民国二十四乙亥年夏天,正勘定水线准备填补旧河以使改道之际,在七月二十日夜突然连绵夜雨,雷声大作,一时间水冲平堤并且冲出一条新河道,在寺前成为一字长案。原来反弓水势竟在一夜雷雨之后为之改观!
  时人均认为是虚云老和尚感动了苍天,以致护法山神暗中襄助以使河流改道云云。自从南华寺前的曹溪改道以后,南华寺的确在虚云和尚手中成为禅宗弘法的大道场,在民初亦因此而聚集了许多佛教名宿,殊非易事。
 
 
谁说佛教不讲风水  
 
  考察南华寺风水格局随笔
  曾祥裕
 
  我对南华寺敬仰,缘由去年炎夏生病住院,卧床中静心阅读《六祖坛经》,越读越有味,"菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”这首耳熟能详的偈子,如同春风化雨丝丝润入我的心田,带我进入深远宁静、超凡脱俗的意境。由此激发我学习禅道的积极性,以追求人生的禅境,因为禅只是一种生活,是大、是尊、是真善美的境界,是常乐我净的领域。到南华寺朝圣去,在接受六祖禅风沐浴的同时,用风水角度解读南华寺的神灵。这个心愿得以佛友赖静才于2008年3月26日成行。同行者有释衍瑞、衍蕙以及美国友人天龙先生等人。
  佛学源于印度,大成于中国。当年玄奘大师归国不足百年,印度佛教日渐式微,而在中国则与本土文化相结合,佛学、儒学、道学融汇激荡,吐故纳新,异彩纷呈,孕育出佛教发展史上划时代的《六祖坛经》。《六祖坛经》记载的是六祖慧能大师一生弘法传教的事迹和启发教导弟子的言教,内容丰富,文字通俗,是研究禅宗思想渊源的重要依据,也是中国佛教著作中唯一被奉为“经”的文献。
  我最信服的是六祖的智慧,他把佛教之香火传送到普通百姓心中,与中国传统文化融合。慧能创立禅宗是佛教史上空前大改革,标志着佛教中国化的完成。他主张一切众生皆有佛性,人人都可以成佛,这与儒家“人皆可为尧舜”的性善论相通。他不但主张人人都可以成佛,而且主张不用背诵佛经,不需累世修行,只要认识本心,就能成佛,即所谓“顿悟成佛”。这就缩短了佛教与民众的距离。
  我看了有的佛教讲义上说,学佛之人不可学风水和算卦之类,因为这是旁门邪道。这让我纳闷,一切可为人类祈福的学问和技能,都是从善,有何邪门呢?让众生离苦得乐,就是正道。在南华寺我听到了一则虚云和尚改变南华寺风水格局的故事,为我的观点提供了佐证。
  南华寺又被称为南华禅寺,位于韶关市南二十公里,依山面水,峰峦奇秀。山是庾岭分脉,水為北江支流曹溪,是中国佛教著名寺庙之一。
  南华寺的风水布局占地辽阔,寺前的曹溪河流曲折迂迴,远自山后的东天王岭一路绕出寺前,西达虹光桥以入马坝。
  未经修整以前,溪道因年远失修,沙石壅塞以致溪水改流,竟向寺前大路激射,虚云和尚认为这是“反弓水”格,以致寺院的安定受到破坏。至于南华寺的风水格局究竟有哪些败笔呢?
  虚云和尚撰的《重兴曹溪南华寺记》分析了南华寺的风水缺陷:
  “自憨山挑培以后,历次修缮者,不审山脉,削去靠山,使飞锡桥直冲寺后,形成洗背水,此一忌也;龙潭之右小岗,形似象鼻,系寺内之白虎山,挖断数处,包围不密,缺乏遮蔽,此二忌也;外往算溪路之山坳,破缺多处,正当北风,又无丛林掩护,此三忌也;寺之前后靠山不正,旧日头入山门,即在现今西边大樟树林内,中有深坑.如现今曹溪门前,墓地丘陵起伏,秽积乱藏,坎坷寓目,幽明不安,此四忌也;云海楼下之井,名罗汉井,在旧天王殿西边,井右有一高坡,逶迤达天王殿门口,成为白虎捶胸格,此五忌也;寺后大山,虽号双峰,其实太弱.更因寺之坐靠,不依正主,以凹洼为背,是以子孙日渐衰弱......”
  风水有“藏风得水,得水为上”之说,因此,重振南华寺昔日辉煌,就必须设法首先更改河流才成,达到收纳吉水上堂。可是改变河道,谈何容易!不惟工程浩大而人手不足、资金不够,更是旷废时日才可望做到的大工程,虚云老和尚为之踌躇不已。
  岂料在民国二十四乙亥年夏天,正勘定水线准备填补旧河以使改道之际,在七月二十日夜突然连绵夜雨,雷声大作,一时间水冲平堤并且冲出一条新河道,在寺前成为一字长案。原来反弓水势竟在一夜雷雨之后为之改观!时人均认为是虚云老和尚感动了苍天,以致护法山神暗中襄助以使河流改道云云。
  且不论是巧合抑或是天神护持,自从南华寺前的曹溪改道以后,南华寺的确在虚云和尚手中成为禅宗弘法的大道场,在民初亦因此而聚集了许多佛教名宿,殊非易事。此外,在虚云和尚领导之下,南华寺在民国二十五年丙子新建大雄宝殿,以大殿为全寺之主体,是最重要的风水布局。
  于是虚云和尚相度地势,改移大殿于灵照塔前,即以灵照塔成为大雄宝殿的靠背,取坐癸向丁兼丑未线,以令其座向与宝林门为同一方向,燁然巨构,气宇恢宏。
  虚云和尚以风水布局去令南华寺振兴起来,成为一个中国风水改造成功的一个实例,不仅如此,也否定了佛教排斥风水的缪论。
  走近南华寺,我与师兄妹们对所有佛殿逐一礼拜,我虔诚开盘测定诸处坐山立向,以供易友考察参考。
  (1)南华寺大门:丑艮山未坤向小空亡;
  (2)天下宝林门:癸山丁向大空亡;
  (3)祖印重光殿:丑艮山未坤向小空亡;
  (4)大雄宝殿:癸丑山丁未向小空亡;
  (5)天王宝殿:丑艮山未坤向小空亡;
  (6)幻斿虚云殿:正丑山未向;
  (7)虚云和尚舍利塔:艮寅山坤申向小空亡;
  以上风水做法均符合杨公风水寺庙道观坐山立向为空亡。
 
索达吉堪布:做一个懂“风水”的修行人  
 
    生活在世俗缘起中的人,适当地取舍吉凶很有必要。
 
    现代人没有这些观念,什么顾忌都没有,是头是脚无所谓,有功德还是有罪业也不在乎,这些一概不观察。我认识一个藏族人,他的言行有古人之风,他看不惯现代人这一点,认为是丧失传统文化的前兆。
 
    不仅世间人如此,甚至有些佛教徒也不例外。或许是他们的境界太高,口中经常说:“什么都不要耽著”、“一切是清净的”、“一切是光明的”。其实这样是不对的。
 
    在胜义谛中,固然一切是清净平等的,没必要去执著;但在世俗谛中,吉凶、祸福、染净仍然存在,谁也不能否认这些缘起。《时轮金刚》说:在胜义谛中,一切皆空,但在世俗谛中,诸如出门选吉日、看风水选地、打卦占吉凶等观察缘起的行为还是需要。
 
    莲花生大士的《密咒宝鬘论》中也说:“看风水虽然是一种着相,但二取执著没有消于法界之前,修行还是离不开风水。”
 
    对一个修行人来说,什么样的风水适合自己呢?
 
    最好能选择大成就者加持过的圣地。法王如意宝说:“若在高僧大德加持过的地方修行,一般不会出现违缘。”莲花生大士讲过:“在别的地方呆一百年,不如在我加持的地方住一晚。”有了这种加持,其它的山形地貌不观察也可以。
 
 
[转载]八宅派风水创始人.著名天文学家僧一行
 
 
 一行(673-727) 唐朝高僧,天文学家。俗姓张,名遂,卒谥大慧禅师。魏州昌乐(今河南省南乐县)人.为我国佛教中原密宗之祖。精通天文历法,并善于吸收汉易中的合理成分,引用卦气说来解说历法。曾推《周易》大衍之数,改撰《开元大衍历经》。开元十五年(727年),制成唐朝最好、亦为当时世界上最先进的历法──《大衍历》,其著作有《一行易纂》,另有易学著作《卦议》及《大日经疏》、《大衍历》、《开元大衍历经》、《七政长历》、《心机算术》、《摄调伏藏》、《七曜星辰别行法》、《北斗星护摩法》等,所提出的“山河两戒(界)说”,对后世堪舆(风水)家们的“界水理论”的形成,有重大影响。
  八宅形法派风水,简称八宅风水,由唐代天文学家僧一行所创,以八卦配八宅,强调宅命配合。将住宅方位根据“八卦”原理分为八宅。东四命配东四宅,西四命配西四宅,此为八宅卦象的原则。八卦形法派深合易理,奥妙无穷,但真正得其真传、掌握精髓的人却寥寥无几。现在的八卦形法派风水只有空门人得此真传,历史上有很多八宅派风水著作,其部分内容都是后人伪造。普通风水学者因不得真传,认为此派虽简单易学但却效果不显,所以有很多行内人士对此派不以为然。
 
  在中国的地理堪舆术中,八宅派风水因其应验准确,所以在风水界是流传最古最广的风水流派。外界流行甚广的《阳宅三要》、《八宅周书》、《八宅明镜》等古代风水著作,其部分内容多属伪造。民间术士因不得真传大量应用这几本书为人判定阳宅吉凶。
 
  东西四宅的分配是:乾坤艮兑为西四宅,坎离震巽为东四宅。坐山立向是西四宅的,其西四宅的四个方位为吉,可用于立灶、开门、住人,东四宅的四个方位为凶,不可开门、作灶、住人。坐山立向是东四宅的,其东四宅的四个方位为吉,可用于开门、作灶、住人,而西四宅的四个方位为凶,不可开门、作灶、住人。这一配合原则是用后天八卦方位来判断,而其理论来源,实出于先天八卦河洛阴阳交媾生成规律。
  
  一、东西四宅配合符合五行相生规律
  
  从先天八卦配洛书图中可以看到:
  
  四宅乾坤艮兑,其洛书为1、6、4、9
  
  东四宅坎离震巽,其洛书为2、7、3、8
  
  河洛五行是:1、6北方水,4、9西方金,
  
  2、7南方火,3、8东方木。
  
  1、6、4、9一组为金水相生,
  
  2、7、3、8一组为木火相生。
 
  
  因此,西四宅乾兑坤艮为金水相生局,东四宅离震巽坎为木火相生局。
  
  二、东西四宅配合符合河洛合五、合十、生成规律
  
  西四宅乾兑坤艮,符合河洛生成,合五、合十、合十五的规律:
  
  乾九与兑四,坤一与艮六,合一、六、四、九河图生成局
  
  乾九与坤一,兑四与艮六,合十对待,合先天天地定位、山泽通气局
  
  乾九与艮六,坤一与兑四,合十五、合五,符合洛书阴阳交媾局
  
  东四宅离坎震巽,符合河洛生成,合五、合十、合十五规律:
  
  坎七与巽二,离三与震八,合二、七、三、八河图生成局
  
  坎七与离三,震八与巽二,合十对待,水火相射,雷风相搏局
  
  坎七与震八,离三与巽二,合五、合十五,符合洛书阴阳交媾局
  
  从上看出,东、西四宅分配,符合先天对待,河图生成,洛书交媾规律。
  
  三、东西四宅分配符合阴阳相配规律
  
  从先天八卦太极图,可以得出:
  
  乾兑为老阳,坤艮为老阴,
  
  巽坎为少阳,离震为少阴。
  
  西四宅乾坤艮兑,为老阳配老阴
 
  东四宅离坎震巽,为少阳配少阴
  
  符合“老配老少配少,阴阳相见亲意好”的阴阳配合原则。
 

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